儒家不單能安頓現代女性，也能安頓現代男性——我為什么支撐蔣慶師長教師
作者：張晚林
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于鳳凰國學，標題為《湖南傳授力挺蔣慶：只要儒家才幹安頓全人類》
時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉
耶穌2015年9月6日
瑜伽教室
教學場地
貞節牌樓 資料圖
一
比來，蔣慶師長教師發表了訪談文章《只要儒家才幹安頓現代女性》（以下簡稱“蔣文”），很快，一石激起千層浪，質疑之聲不絕于耳。在當今的時勢下，這是可以預見和想象的。因為蔣文所說的是古典範的社會幻想，與當代社會相往甚遠。當代社會正以其技術的進步與開放程序的加速，日益肅清與排擠古典文明與高貴精力。所以，在古典範社會里最基礎不成問題的東西，在現代社會里卻都成了問題。但這成了問題不是說現代社會進步了，印證出了古典社會的缺點與缺乏，而是現代社會的罪惡都束縛出來了，于是，古典社會中不成問題的東西在現代社會卻成了問題。就如“扶不扶的問題”，本來，白叟摔倒了扶一把是很正常的，但在現代社會卻成了問題。為什么呢？因為古典社會華夏來被圈得很緊的罪惡現在全被放出來了，焉能不成問題？！
今朝所看到的四篇質疑文章，此中質量高下紛歧，但無論文章質量若何，從其總體精力看，都是現代社會“馴服超出性”（馬爾庫塞《單向度的人》用語）的“惡”的表現。所以，從最基礎精力看，這四篇文章都沒有資格來質疑蔣文，蔣師長教師講座場地應該也不屑與她們論辯。至于有些文章中其用語之蠻橫，邏輯之混亂，則更無論矣。如：“現代女性需求被教化嗎？誰又有資格來教化呢？”這與“我是交流地痞我怕誰有什么區別呢”？《中國婦女報》作為全國性的極具影響性的報紙，輕易地刊發這種文章，對于淑世化平易近不會有絲毫感化，甚至適得其反。夫文章，乃“經國之年夜業，不朽之盛事”（曹丕：《典論·論文》），不成以失慎也。
為什么說她們最基礎沒有資格來質疑蔣文呢？因為蔣文是從人類文明的高度來看的，而她們的文章乃得之于時下的一點共享會議室生涯經驗的觀察與思慮。什么是文明呢？就是以聰明往照亮與圓成六合人之合一。外此，都沒有資格稱之為文明。我們普通把一切的人類文明成績都稱為文明，其實這是不對的。不克不及六合人舞蹈教室貫通的東西都只能稱為知識，而不克不及稱為文明。所以，文明必定貫通著六合人而講，故天之法、地之道、人之行是一回事。文明乃養仁德以生聰明照亮宇宙人生而來，但知識乃依據人之才智思慮、經驗總結而來。聰明無邊，從最基礎精力上講，文明是沒有什么分歧的，所謂“先圣后圣，其揆一也”（《孟子·離婁下》）。但知識卻殊異，因為人的才智與經驗各分歧。我們之所以那么多爭論，就是大師都站在知識的立場上而不是站在文明的立場上。其中自有年夜義在，但此處不克不及詳加分疏，以免離題太遠。但若不克不及明乎此，亦很難明了吾文之觀點。
蔣文雖然是由蔣師長教師說出，但絕不是蔣師長教師個人的設法，而是中國文明的一個傳統，更準確地說，乃是圣賢聰明的傳承，蔣師長教師亦是“述而不作”也。但這個聰明傳承以文章說出來，在現實上總有未竟之處。故吾文的寫作目標并不是想往回應與反駁那四篇質疑的文章，而是把蔣文之未竟之義加以申說。
對蔣文最年夜不滿的處所在于：“做好女兒、好母親、好老婆，才是中國女性成績感與歸屬感的最基礎地點”，而“做一個勝利的職業女性，則不是對中國女性的必定請求，更不是中國女性性命意義的最基礎的價值依托，天然也不是中國女性成績感與歸屬感的最基礎地點”。這被認為是儒家專制的集中體現，也是儒生欲復辟這種專制的險惡專心地點。果真這般嗎？蔣文因為重視內在的習常與格套的陳述，沒有對其作來由上的解釋。吾文重要在此作深刻的解釋。普通人因為執著于常識與現象，很難有慧識與洞見。于是，以為蔣文在宣傳男女不服等，是以眾囂囂也。
二
每個人作為是人，就有屬于人的共通規定，我們這講座場地里無妨稱之為“性分”；同舞蹈教室時，每個人作為分歧的個人，他又有分歧于別人的規定，我們這里無妨稱之為“材質”。性分私密空間是絕對統一的，材質卻各個分歧。對于人來講，人必須完成屬于共通規定的“性分”，因為上天把這個給予了每個人，舞蹈場地上天的請求也只能在此。至于“材質”，雖然也是上天給的，但因為上天不是均勻地給予了一切的人，上天在此也不克不及畢竟。也就是說，對于文明的人來說教學場地，“材質”的請求不是共通而有用的，但“性分”的請求卻是共通的。這是何意？我們回到孟子那里來。《孟子·盡心下》有這樣一段話：
口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，正人不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，正人不謂命也。
甘旨、美色、美聲之欲求，似乎是人的天性，但你若要享用獲得，卻要看你有沒有這個命，你沒有這個命，欲求再高也沒有效。所以，孟子說人不克不及把這個作為“性”。但仁義禮智與天道，似乎是內在的號令，卻是性分中本有的規定，只要你愿意做到仁義禮智，那么，你就必定能夠做到。所以，孟子以為人不克不及把這個稱謂號令而是人之性。既然是人之性，那么，人就應該完成這個，文明的請求只在這里。故孟子進一個步驟說：
廣土眾平易近，正人欲之，所樂不存焉。中全國而立，定四海之平易近，正人樂之，所性不存焉。正人所性，雖年夜行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。（《孟子·盡心上》）
“廣土眾平易近”的富有與“中全國而立，定四海之平易近”的權力雖然都向往，但這不是性分中本該完成的任務，本該完成個人空間的是本性中所固有的“仁義禮智”。這個任務，不因為你自得而增添一分，亦不因為你掉意就減損一分。因為這是人生的標的目的，每個人都不克不及含混。
甘旨、美瑜伽教室色、美聲之欲求，其實都與富有和權力相關，你假如沒有必定的財富與權力，很難享用到這些。而你能否擁有財富與權力又與你有怎樣的“材質”相關，即看你有怎樣的資料。假如你沒有這種資料，你就別想，也不應對你作這樣的請求。好比，當歌星不單賺錢多，且可有出年夜名，當然誰都羨慕。但假如你沒有當歌星的材質，你就不要有這種尋求。
所以，對于一種文明來講，不克不及有“材質”的請求而只能有“性分”的請求，且“性分”的請求優先于“材質”的請求。蔣文的那段話表達的就是這個意思。因為作為一個勝利的職業女性，那要看你有沒有這個資料，假如你最基礎沒有這個資料硬要往做，不單浪費性命，並且有能夠把“性分”的請求也給耽誤了。但這絕不料味著蔣文排擠勝利的職業女性，這只是意味著勝利的職業女性不是對女性廣泛的請求。有人在此勝利了，只是個別的偶爾現象，不克不及作為女性學習的榜樣。因為這是最基礎不克不私密空間及學的，你沒有這個材質嘛。這就如李白的詩一樣，李白的詩當然好，但普通人也學不來，因為你沒有這個詩才嘛。但做一個好女兒、好母親、好老婆卻人人可以，因為人人道分中本有其潛能。大師想一想，假如把一個勝利的女性作為廣泛的請求給予一切女性，那不是對女性的壓迫更年夜嗎？二者哪一個更難呢？
人的請求只是在“性分”這里而不在“材質”這里，不單對于女性是這般，對于男性其實也是這般。蔣文因為專談女性問題，沒有觸及男性，但這決不料味著男性可以不作一個好兒子、好父親、好共享空間丈夫1對1教學，只需職業上勝利就行了。《詩經》里面有“刑于寡妻小樹屋，至于兄弟，以御于家邦”（《年夜雅·思齊》）之句子，這就是請求一個漢子必須先在家里做好老婆與兄弟的模范，然后才幹從政。《中庸》上面這段文字說得加倍明確：
正人之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自大。《詩》曰：“老婆好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”
正人之道雖然遠年夜，治國平全國都在內，但必須從最切近的處所做起。什么是最切近的處所呢？就是家庭。你必須起首做到老婆兒女和樂，兄弟姐妹和氣，然后才幹從事別的活動。可見，對于漢子而言，中國傳統文明也強調的是慈父逆子，而不是職業上的勝利。《年夜學》進一個步驟講“欲治其國者，先齊其家”,“宜其家人，而后舞蹈場地可以教國人”，這些都是請求漢子們先把家庭的腳色飾演好，然后才幹從事別的活動。家庭腳色永遠處在優先位置。所以，我們看到，當一個人的怙恃往世了，假如他在外為官，必須辭官守喪三年，此為丁憂。這就明顯看出，家庭重于或先于職業。
從最基礎上講，中國傳統文明最基礎不信任一個人連家庭腳色都不稱職，卻可以稱職社會腳色。假如一個漢子在家里是逆豎，在衙門必定是苛吏；在鄰里是賊子，執政廷就必定是亂臣。所以，中國文明起首強調人要孝悌。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》）一個人只要教學做到了家庭里的孝弟，才不會犯上作亂，從而成為一個勝利之職業人。可見，中國傳統文明處處都在強調一個漢子的家庭責任。在此，男女無別。為什么無別呢？因為這是一個人道分中本有的，是你必須完成且能夠完成的。退一個步驟說，一個人家庭腳色沒有飾演好，但職業上卻很是勝利與傑出。即便這般，在儒家那里，也不贊成，至多不鼓勵。
是以，無論是對于漢子還是女人，中國傳統文明都請求完成性分中的事。具體地說，就是在德性上要優秀，而優秀德性最切近之處就是家庭，故漢子應做逆子慈父，女人應做賢妻良母。這里決沒有要女人做賢妻良母，而漢子可以胡作非為的意思。前人在此掌握得很緊，分別得很明白，性分中的工作做好了，然后再往求材質中的成績。但現代人卻否則，性分中的工作沒有做好或最基礎不做，就直接往求材質上的成績，不單漢子這般，女人亦這般，社會由是亂矣。蔣文盼望把女人從材質中拉到性分中來，漢子也必須拉回來，蔣文其實是隱含著這個意思的。我們不克不及因為蔣文沒有談到，就以為是在縱容漢子，誠膚淺之見也。
一言以蔽之，不單只要儒家才幹安頓女人，也只要儒家才幹安頓漢子，亦即，只要儒家才幹安頓人類。這才是蔣文的結論。這個結論有識見與聰明的人都會有所觸動。湯因比說：“儒家的人文主義價值觀使得中國文明合適了新時代人類社會整合的需求。”便是此意。湯因比乃英國有名歷史學家，熟知世界各年夜文明的歷史與興衰，他之言論，可謂聰明語也。
《列女傳》
三
以上從性分上講，漢子與女人都應定為家庭，做好各自的腳色。然家庭之外的國與全國之事總要人往做，是不是男女做好家庭腳色以后都往做呢？未必定。何也？這觸及到男女的材質之別。
從材質而言，漢子的材質與女人的材質有總體上的差異。漢子的材質呈陽剛之氣，女人的材質顯陰柔之美。故漢子屬陽，女人屬陰。這是造物主的設定，沒有來由可言，我們只能承認并接收。康德就認為瑜伽教室，漢子要成為完善的丈夫，女人要成為完善的老婆，就應該“性的稟賦的沖動要合適天然的啟示在起感化，使得漢子加倍高貴化并使得女人的品質加倍優醜化”，而“一切違反年夜天然意圖的事，總是會很是槽糕的”（《論優美感與高尚感》）。所以，漢子在材質上呈陽剛之氣與女人在材質上顯陰柔之美都是效法天然。
漢子屬陽，陽是乾道，乃創造原則；女人屬陰，陰是坤道，乃守成原則。創造原則表主動性，守成原則顯順承性。動以創造，靜以守1對1教學成。動在外，靜在內。創造，故須自強不息；守成，故須厚德載物。自強不息，固可從德性言，還須從才能言，故漢子須在外磨練才能（智）；厚德載物，只從德性言，才能并不主要，故女人只須于家里養德（仁）。就夫妻關系而言，普通的情況是漢子在裡面創瑜伽場地業，女人在家里守成。漢子創業的收私密空間獲，普通都交給女人，因為只要女人會家教守成。假如沒有一個女人在家里守成，漢子再會創業也打了水漂。漢子之智及之，尚須女人之仁守之。這就是陰陽和諧。
陰陽和諧有二義可說：
其一，陰陽和諧以陽為主。普通總是小樹屋以為，既然講陰陽和諧就是男女同等，就是男女各占半邊天。陰陽和諧雖然不反對男女同等，但卻不是抽象的男女同等，更不是男女各占半邊天。男女和諧是指有創造有守成，創造是領導原則，守成是順承原則。男女各遵照其原則，這也是蔣文所說的漢子守漢子的理、女人守女人的理之意。所家教以，和諧決不料味著分量上的雷同。化學上配制飽和溶液，決不是一斤水與一斤鹽的混雜；風調雨順也決不是一百八十全國雨一百八十天出太陽，果爾，必定是水災之年。一個豐收之年，年夜約是三分之二的時間陽光，三分之一的時間陰雨。假如一年一半的時間陰雨，信任你的心境也不會好，更不會有好的收穫。
但陰陽和諧以陽為主決不料味著漢子對女人的絕對統治，只是意味著創造的主動性與引導性，故漢子須有更年夜的德性與心量。中國文明傳統反復強調“夫也者，以知帥人者也”（教學《禮記·郊特牲》），“夫者，扶也。以道扶接”（《白虎通義》）。這里可以看出，以陽為主決不是陽對陰的專制，而是漢子以其德性與心量來攙扶并引導女人，個中不單責任更年夜，且須有篤實的修行。假如漢子確實表現了德性與心量的主動性與引導性，女人由之而共同順承，是謂陰陽和諧也。
其二，陰陽和諧靜以制動。陰陽和諧以陽為主，使漢子呈現主動性與引導性，女人是不是只能完整被動地順承呢？一個有修行的女人決不只是被動的，她有其不成或缺的感化。《老子》講“靜為躁君”（第二十六章），“弱者道之用”（第四十章）。所以，女人盡管在家里靜以守成，但靜不是無所感化的，靜必定可以制動。一個在家里舞蹈場地靜養的有修行的女人，必定可以“制”住在裡面創造的漢子，決不會是脫韁之野馬，掉往把持。康德說，當女人的天然稟賦表現極致時，女性對本身的魅力也很是之有掌握，且自負到“即便你們（漢子）內心里并不高度評價我們，我們也要迫使你們聚會場地不得不愛我們”（《論優美感與高尚感》）。這就是靜以制動之後果。
這樣，陰陽和諧中，漢子固可表現其引導性，但女人亦可表現其感化力。漢子的引導性是動，女人的感化力是靜。動在外，靜在內，各守各的理，相安無事，和諧出焉。“安”字的甲骨文是一個屋子（“宀”代表屋子）里面有一個女人。可見，女人在家就是安寧，不在家就會出問題。這問題就是，男女之理的僭越，女人表現了漢子的主動性與引導性，家教而掉往了靜以制動的感化。
所以，我們從男女材質之差異剖析出女人應該守成在家里，但這決不是限制女人于灶臺之間，外而縱容漢子于聲色之內。這是依據男女各自分歧的材質而來的妥當設定，亦是效法六合之道也。一個靜養而深得的女人決不會是繁忙于灶臺之間的家庭主婦，而是一個能以靜制動、深諳無為之道的“年夜主”。這樣一個“年夜主”，漢子固不克不及少焉，家庭亦不克不及缺焉，社會與國家復不克不及無焉。
四
以上我們從性分與材質兩個方面加以了剖析。從性分上看，女人的天職就是賢妻良母；從材質上看，女人適合守成于家。二者都不是哪個人決心想出來的軌制性的設計，而是效法六合之道的聰明性的設定。這就是文明，這才貫通了六合人之道。所以，一切咒罵儒家依附軌制性的設計而限制甚至迫害女人之設法，皆無聰明之光照，亦不清楚文明之甘苦。儒家只是貫徹了六合人之道，決無能制造六合人之道。而世間一切年夜的文明系統與宗教于此問題上，年夜致不與儒家相背離。然其之所以不背離，非儒家之軌制設計完美之故，乃六合人之道本這般也。
但現在，古典社會的高貴精力（依道而行就是高貴）被科學逐漸破壞了。漢子在科學之用中掉往了在外引導之能，女人在物質之惑中掉往了在內靜養之德。漢子女人都跑到裡面來欣賞科學之結果、物質之享用。男女各自掉理，人心焉能不倒，世風焉能不壞，社會焉能不亂。由此而求人心正年夜，家庭和氣，社會和諧，豈不如緣木而求魚乎？
前人非不知內在世界之出色也，然其能猛攻男女之別者，不以小利而忘年夜害也。《淮南子·泰族訓》云：
待媒而結言， 聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，但是不成易者，所以防淫也。……故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿缺乏以為便，而所開足以為敗，所樹缺乏以為利，而所生足以為穢。愚者惑于小利，而忘其年夜害。
婚姻必須媒人之言且禮儀周全，并非不繁瑣而費人力物力。但前人以為，即便這般，這些都不克不及廢除。假如為了簡易而廢除這些禮儀折旋，能夠繁殖淫亂之惡果。同樣，把女人從家庭里束縛出來而與漢子一樣成為職業人，非無一利也，然“鑿一孔而生百隟”，所利者小而為害者年夜。此種迫害若無聰明之光以開文明之慧命，不克不及見矣。故儒家安頓之道木秀于幽林而無人知，蘭噴鼻于深山而無小樹屋人識。甚至我們基于淺近之誘惑與享用，而以為斯乃科學昌明、物質豐裕、不受拘束同等之亂世也。故蔣文一出，嗤嗤者甚眾。而吾文之于蔣文，于當今之世，亦可謂空谷足音乃爾。
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責任編輯：葛燦
